ઔરતોનું તરાવીહની નમાઝ બાજમાઅત અદા કરવુ

સવાલ–

(૧) હું એ પુછવા માંગુ છું કે અગર બે ઔરતો તરાવીહની નમાઝ જમાઅતની સાથે અદા કરી રહી છે, તો ઈમામત કરવા વાળી ઔરત થોડી અગાળી અને ઈક્તદા કરવા (પછાળી ઊભી રેહવા) વાળી ઔરત થોડી પછાળી ઊભી રેહશે અથવા બન્નેવ એક સાથે એકજ સફમાં ઊભી રેહશે?

(૨) એક ઔરત તરાવીહની નમાઝમાં કુર્આને પાક ઊંચા અવાજે પઢી રહી છે, તો શું બીજી ઔરત (જે નમાઝ નથી પઢી રહી) તેનાં નજીક બેસીને કુર્આને કરીમમાં જોઈને તરાવીહની નમાઝ પઢવા વાળી ઔરતને લુકમો આપી શકે ? શું આ જાઈઝ છે?

જવાબ-

(૧) ઔરતોનાં માટે તરાવીહની નમાઝ જમાઅતની સાથે અદા કરવુ મકરૂહે તહરીમી અને નાજાઈઝ છે. ઔરતોને જોઈએ કે તે એકલી તરાવીહની નમાઝ પઢે.

(૨) નહી, તે લુકમો નહી આપી શકે.

અલ્લાહ તઆલા વધુ જાણનાર છે.

(وكره جماعة النساء) تحريما (حاشية الطحطاوي صـ ٣۰٥)

(و) يكره تحريما (جماعة النساء) ولو في التراويح في غير صلاة جنازة (الدر المختار ١/٥٦٥)

(وجماعة النساء) أي كره جماعة النساء وحدهن لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ولأنه يلزمهن أحد المحظورين إما قيام الإمام وسط الصف وهو مكروه أو تقدم الإمام وهو أيضا مكروه في حقهن فصرن كالعراة لم يشرع في حقهن الجماعة أصلا ولهذا لم يشرع لهن الأذان وهو دعاء إلى الجماعة ولولا كراهية جماعتهن لشرع (تبيين الحقائق ١/١٣٥)

ويكره تطويل الإمام الصلاة وكذا جماعة النساء وحدهن فإن فعلن تقف الإمام وسطهن كالعراة (ملتقى الأبحر صـ ١٦٤)

(قوله وجماعة النساء) أي وكره جماعة النساء لأنها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الإمام وسط الصف فيكره كالعراة كذا في الهداية وهو يدل على أنها كراهة تحريم لأن التقدم واجب على الإمام للمواظبة من النبي صلى الله عليه وسلم عليه وترك الواجب موجب لكراهة التحريم المقتضية للإثم (البحر الرائق ١/٣٧٢)

(و) كره أيضا تحريما (جماعة النساء) للزوم أحد المكروهين أعني: قيام الإمام وسط الصف أو تقدمه لا فرق في ذلك بين الفرائض وغيرها كالتراويح إلا الجنازة فإنها غير مكروهة (النهر الفائق ١/٢٤٤)

فأما غير المقتدي إذا فتح على المصلي تفسد به صلاة المصلي انتهى (المبسوط للسرخسي ١/١٩٣)

(وفتحه على غير إمامه) إلا إذا أراد التلاوة وكذا الأخذ إلا إذا تذكر فتلا قبل تمام الفتح (بخلاف فتحه على إمامه) فإنه لا يفسد (مطلقا) لفاتح وآخذ بكل حال إلا إذا سمعه المؤتم من غير مصل ففتح به تفسد صلاة الكل وينوي الفتح لا القراءة

قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله: وفتحه على غير إمامه) لأنه تعلم وتعليم من غير حاجة بحر وهو شامل لفتح المقتدي على مثله وعلى المنفرد وعلى غير المصلي وعلى إمام آخر لفتح الإمام والمنفرد على أي شخص كان إن أراد به التعليم لا التلاوة نهر (قوله: وكذا الأخذ) أي أخذ المصلي غير الإمام بفتح من فتح عليه مفسد أيضا كما في البحر عن الخلاصة أو أخذ الإمام بفتح من ليس في صلاته كما فيه عن القنية (قوله: إلا إذا تذكر إلخ) قال في القنية: ارتج على الإمام ففتح عليه من ليس في صلاته وتذكر فإن أخذ في التلاوة قبل تمام الفتح لم تفسد وإلا تفسد لأن تذكره يضاف إلى الفتح اهـ بحر قال في الحلية: وفيه نظر لأنه إن حصل التذكر والفتح معا لم يكن التذكر ناشئا عن الفتح (رد المحتار ١/٦٢٢)

فتاوى محموديه ٩/٤٣٥

فتاوى رحيمية ٦/٢٣٣

દારૂલ ઈફ્તા,મદ્રેસા તાલીમુદ્દીન

ઈસિપિંગો બીચ, દરબન, દક્ષિણ આફ્રીકા

Source: http://muftionline.co.za/node/25712