जनाज़े की नमाज़ का तरीक़ा

जनाज़े की नमाज़ अदा करने का मस्नून तरीक़ा निम्नलिखित हैः

(१) मय्यित को इमाम के सामने इस तरह रख्खा जाए के उस का सर इमाम के दायीं जानिब हो और उस का पैर इमाम के बायीं जानिब हो इसी तरह के मय्यित को इस तरह रख्खा जाए के उस के जिस्म का दायां हिस्सा क़िब्ले की तरफ़ हो.^[२]

(२) इमाम मय्यित के सीने के मुक़ाबिल खड़ा हो.^[३]

(३) जनाज़े की नमाज़ की निय्यत की जाए. निय्यत इस तरह की जाए के “में जनाज़े की नमाज़ पढ़ रहा हुं अल्लाह तआला की रज़ामंदी प्राप्त करने के लिए और मय्यित के हक़ में दुआ करने के लिए.”^[४]

(४) दोनों हाथों को कानों तक उठा कर तकबीर कही जाए यअनी “अल्लाहु अकबर” कहे.^[५]

(५) आम नमाज़ो की तरह दोनों हाथों को नाफ़ के निचे बांध लिया जाए.^[६]

(६) फ़िर षना यअनी पढ़ि जाए यअनी سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالى جَدُّكَ وَجَلَّ ثَنَائُكَ وَلَا إِلهَ غَيْرُكَ^[७]

(७) दुसरी मर्बा तकबीर कही जाए, लेकिन हाथों को न उठाया जाए.

(८) फ़िर दुरूद पढ़ा जाए. बेहतर यह है के नमाज़ वाला दुरूद (दुरूदे इब्राहीमी) पढ़ा जाए.^[८]

(९) तीसरी मर्तबा तकबीर कही जाए लेकिन हाथों को न उठाया जाए.

(१०) फ़िर मय्यित के लिए दुआ की जाए. अगर मय्यित बालिग़ हो(चाहे मर्द हो या औरत), तो उस के लिए निम्नलिखित दुआ पढ़ी जाएः

أللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيْرِنَا وَكَبِيْرِنَا وَذَكَرِنَا وَاُنْثَانَا اَللّٰهُمَّ مَنْ اَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَاَحْيِهِ عَلَى الْاِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْاِيْمَانِ (جامع الترمذي رقم ۱٠۲٤)

ए अल्लाह! हमारे ज़िन्दो, मुर्दों, हाज़िरीन, ग़ाईबीन, छोटों, बड़ो, मुर्दों और औरतों की मग़फ़िरत फ़रमा. ए अल्लाह! आप हम में से जिस को ज़िन्दा रख्खें, उस को इस्लाम पर ज़िन्दा रख्खें और जिस को मौत दें, उस को ईमान पर मौत दें.

 

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ (الحصن الحصين ص۱۸۳)

इलाही! उसे बख़्श दे और उस पर रहम फ़रमा और उसे नजात दे, और उस की ग़लती माफ़ फ़रमा, और उस की अच्छी मेहमानी कर, और उस का ठीकाना अच्छा बना, और उस की क़बर चौड़ी कर और उसे पानी, बर्फ़ और औले से धो कर ग़लतीयों से इस तरह पाक व साफ़ कर दे, जिस तरह कपड़े को मैल कुचैल से साफ़ किया जाता है, और उस को दुनिया के धर से बेहतर धर और उस के धरवालों से बेहतर धरवाले और दुनिया की पत्नि से अच्छी पत्नि अता फ़रमा, और उसे जन्नत में दाख़िल कर और क़बर और दोज़ख़ के अज़ाब से बचा ले.

इन दुआओं के अलावा दूसरी दुआऐं भी हदीष में मनक़ूल हैं. और धर्मशास्त्रियों(फ़ुक़हा) ने भी इन दुआओं को फ़िक़ह की किताबों में ज़िक्र किया है. इन दुआओं में से कोई भी दुआ पढ़ सकते हैं.[९]

(११) हाथों को उठाए बग़ैर चोथी मर्तबा तकबीर कही जाए और आम नमाज़ो की तरह दायीं और बायीं जानिब सलाम फेरा जाए.^[१०]

Source: http://ihyaauddeen.co.za/?p=1844

---

[२] ( ووضعه ) وكونه هو أو أكثره ( أمام المصلي ) وكونه للقبلة … وصحت لو وضعوا الرأس موضع الرجلين وأساءوا إن تعمدوا قال الشامي : (قوله وصحت لو وضعوا إلخ) كذا في البدائع، وفسره في شرح المنية معزيا للتتارخانية بأن وضعوا رأسه مما يلي يسار الإمام اهـ فأفاد أن السنة وضع رأسه مما يلي يمين الإمام كما هو المعروف الآن، ولهذا علل في البدائع للإساءة بقوله لتغييرهم السنة المتوارثة، ويوافقه قول الحاوي القدسي: يوضع رأسه مما يلي المستقبل، فما في حاشية الرحمتي من خلاف هذا فيه نظر فراجعه (رد المحتار ۲/۲٠۸)

[३] ( وسننها أربع ) الأولى ( قيام الإمام بحذاء ) صدر ( الميت ذكرا كان ) الميت ( أو أنثى ) لأنه موضع القلب ونور الإيمان (مراقي الفلاح ص۵۸۳)

[४] وفي صلاة الجنازة ينوي الصلاة لله تعالى والدعاء للميت (الفتاوى الهندية ۱/٦٦)

[५] (وهي أربع تكبيرات ) كل تكبيرة قائمة مقام ركعة ( يرفع يديه في الأولى فقط ) (الدر المختار ۲/۲۱۲)

[६] ( ووضع ) الرجل ( يمينه على يساره تحت سرته آخذا رسغها بخنصره وإبهامه ) وهو المختار (الدر المختار ۱/٤۸٦) قال الشامي : ( قوله بخنصره وإبهامه ) أي يحلق الخنصر والإبهام على الرسغ ويبسط الأصابع الثلاث كما في شرح المنية ونحوه في البحر والنهر والمعراج والكفاية والفتح والسراج وغيرها وقال في البدائع ويحلق إبهامه وخنصره وبنصره ويضع الوسطى والمسبحة على معصمه وتبعه في الحلية ومثله في شرح الشيخ إسماعيل عن المجتبى (رد المحتار ۱/٤۸۷)

[७] (و يثني بعدها) وهو سبحانك اللهم و بحمدك قال الشامي : قوله ( وهو سبحانك اللهم وبحمدك ) كذا فسر به الثناء في شرح درر البحار وغيره وقال في العناية إنه مراد صاحب الهداية لأنه المعهود من الثناء وذكر في النهر أن هذا رواية الحسن عن الإمام والذي في المبسوط عن ظاهر الرواية أنه يحمد الله اهـ أقول مقتضى ظاهر الرواية حصول السنة بأي صيغة من صيغ الحمد فيشمل الثناء المذكور لاشتماله على الحمد (رد المحتار ۲/۲۱۲)

[८] (و يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم) كما في التشهد (بعد الثانية) لأن تقديمها سنة الدعاء قال الشامي : قوله ( كما في التشهد ) أي المراد الصلاة الإبراهيمية التي يأتي بها المصلي في قعدة التشهد قوله ( لأن تقديمها ) أي تقديم الصلاة على الدعاء سنة كما أن تقديم الثناء عليهما سنة أيضا (رد المحتار ۲/۲۱۲)

[९] (ويدعو بعد الثالثة) بأمور الآخرة والمأثور أولى قال الشامي : قوله ( والمأثور أولى ) ومن المأثور اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار منح وثم أدعية أخر فانظرها في الفتح والإمداد وشروح المنية (رد المحتار ۲/۲۱۲)

[१०] ( ويسلم ) بلا دعاء ( بعد الرابعة ) تسليمتين ناويا الميت مع القوم ويسر الكل إلا التكبير زيلعي وغيره لكن في البدائع العمل في زماننا على الجهر بالتسليم وفي جواهر الفتاوى يجهر بواحدة قال الشامي : قوله ( لكن في البدائع الخ ) قد يقال إن الزيلعي لم يرد دخول التسليم في الكلية المذكورة والذي في البدائع ولا يجهر بما يقرأ عقب كل تكبيرة لأنه ذكر والسنة فيه المخافتة وهل يرفع صوته بالتسليم لم يتعرض له في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد أنه لا يرفع لأنه للإعلام ولا حاجة له لأن التسليم مشروع عقب التكبير بلا فصل ولكن العمل في زماننا على خلافه اهـ (رد المحتار۲/۲۱۳)