Alislaam.com – اردو हिन्दी ગુજરાતી
मय्यित के घर खाना तनावुल करना
सवालः जब किसी का इन्तिक़ाल हो जाए, तो बहोत सी जगहों में यह रसम है के मय्यित के घरवाले खाना तय्यार कर के स्थानीय लोगों को खिलाते हैं, तो क्या स्थानिय लोगों के लिए मय्यित के घर खाना तनावुल करना जाईज़ है?
जवाबः स्थानीय लोगों के लिए मय्यित के घर में तय्यार किया हुवा खाना तनावुल करना बिदअत है और ना जाईज़ है. लोगों को इस रसम से बचना चाहिए. नबीए करीम (सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) ने अपनी मुबारक अहादीष में उम्मत को शिक्षा(तालीम) दी है के जब किसी का इन्तिक़ाल हो जाए, तो पड़ोसियों और महल्ले वालों को चाहिए के मय्यित के घरवालों को तसल्ली दें और इस मुसीबत की घड़ी में उन की मदद करें. उन को चाहिए के घरवालों के लिए खाना तय्यार कर के भेजना चाहिए. स्थानिय लोगों को मय्यित के घरवालों सेअपेक्षा करना के वह हमें खिलाऐं नबीए करीम (सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) की मुबारक शिक्षाओं (तालीमात) के ख़िलाफ़ है.
अधिक यह के बहोत सी मर्तबा एसा होता है के मय्यित के घरवालें लोगों को खिलाने के लिए मय्यित के वारिषों के माल इस्तेमाल करते है जब के वारिषीन में नाबालिग़ बच्चे भी होते हैं और शरीअत में इस मक़सद के लिए नाबालिग़ बच्चों के माल इस्तेमाल करना जाईज़ नहीं है. यहांतक के अगर नाबालिग़ बच्चे इजाज़त भी दें, तब भी जाईज़ नहीं होगा, क्युंकि शरीअत में नाबालिग़ बच्चों की इजाज़त विश्वसनीय नहीं है. [१]
Source: http://muftionline.co.za/node/1901
[१] عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (مشكاة المصابيح ص۲۷)
قوله ( وباتخاذ طعام لهم ) قال في الفتح ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصحح الحاكم ولأنه بر ومعروف ويلح عليهم في الأكل لأن الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون اه مطلب في كراهة الضيافة من أهل الميت وقال أيضا ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة وروى الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة اه وفي البزازية ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع ونقل الطعام إلى القبر في المواسم واتخاذ الدعوة لقراءة القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص والحاصل أن اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن لأجل الأكل يكره وفيها من كتاب الاستحسان وإن اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا اه وأطال في ذلك المعراج وقال وهذه الأفعال كلها للسمعة والرياء فيحترز عنها لأنهم لا يريدون بها وجه الله تعالى اه وبحث هنا في شرح المنية بمعارضة حديث جرير المار بحديث آخر فيه أنه عليه الصلاة والسلام دعته امرأة رجل ميت لما رجع من دفنه فجاء وجيء بالطعام أقول وفيه نظر فإنه واقعة حال لا عموم لها مع احتمال سبب خاص فخلاف ما في حديث جرير على أنه بحث في المنقول في مذهبنا ومذهب غيرنا كالشافعية والحنابلة استدلالا بحديث جرير المذكور على الكراهة ولا سيما إذا كان في الورثة صغار أو غائب مع قطع النظر عما يحصل عند ذلك غالبا من المنكرات الكثيرة كإيقاد الشموع والقناديل التي لا توجد في الأفراح وكدق الطبول والغناء بالأصوات الحسان واجتماع النساء والمردان وأخذ الأجرة على الذكر وقراءة القرآن وغير ذلك مما هو مشاهد في هذه الأزمان وما كان كذلك فلا شك في حرمته وبطلان الوصية به ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم قوله ( وبالجلوس لها ) أي للتعزية واستعمال لا بأس هنا على حقيقته لأنه خلاف الأولى كما صرح به في شرح المنية وفي الأحكام عن خزانة الفتاوى الجلوس في المصيبة ثلاثة أيام للرجال جاءت الرخصة فيه ولا تجلس النساء قطعا اه قوله ( في غير مسجد ) أما فيه فيكره كما في البحر عن المجتبى وجزم به في شرح المنية والفتح لكن في الظهيرية لا بأس به لأهل الميت في البيت أو المسجد والناس يأتونهم ويعزونهم اه قلت وما في البحر من أنه جلس لما قتل جعفر وزيد بن حارثة والناس يأتون ويعزونه اه يجاب عنه بأن جلوسه لم يكن مقصودا للتعزية وفي الإمداد وقال كثير من متأخري أئمتنا يكره الاجتماع عند صاحب البيت ويكره له الجلوس في بيته حتى يأتي إليه من يعزي بل إذا فرغ ورجع الناس من الدفن فليتفرقوا ويشتغل الناس بأمورهم وصاحب البيت بأمره اه (رد المحتار ۲/۲٤٠)
فتاوى محمودية( ۱۳/۳۸۵)
