Alislaam.com – اردو हिन्दी ગુજરાતી
(१) अगर सफ़ में गुंजाईश न हो, तो सफ़ के बीच में धुसने की कोशिश न करें, इसलिए के यह दूसरों के लिए तकलीफ़ का कारण है. लोगों को तकलीफ़ देना बहोत बड़ा गुनाह है. [१]
عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت (سنن ابي داود رقم ۱۱۲٠) [२]
हज़रत अब्दुल्लाह बिन बुसर (रज़ि.) से रिवायत है के एक आदमी जुम्आ के दिन लोगों की गरदनें फांदता हुवा आया (वह पेहली सफ़ में पहोंचने की कोशिश कर रहा था) जबकि नबी (सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) ख़ुत्बा दे रहे थे, तो नबी (सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) ने उस से फ़रमायाः “बैठ जावो, यक़ीनन तुम ने (लोगों को) तकलीफ़ दी.”
عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم (سنن الترمذي رقم ۵۱۳) [३]
हज़रत मुआज़ बिन अनस (रज़ि.) फरमाते हैं के रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) ने इरशाद फ़रमाया के “जिस व्यक्ति ने जुम्आ के दिन लोगों की गरदनें फांदी, उस ने (अपने लिए) जहन्नम में जाने का पुल बना लिया.”
(२) बड़ी मस्जिद में (यअनी वह मस्जिद जो ३३४,४५१ चोरस(वर्ग) मीटर से बराबर हो अथवा उस से ज़्यादह) नमाज़ीके सामने से गुज़रना दुरूस्त है, बशर्त यह के गुज़रने वाला नमाज़ी के सजदे की जगा पर न गुज़रे, बलकि उस से आगे गुज़र जाए (यअनी नमाज़ी और गुज़रने वाले के दरमियान एक सफ़ अथवा उस से ज़्यादह का फ़ासला हो). [४]
(३) छोटी मस्जिद में (यअनी वह मस्जिद जो ३३४,४५१ चोरस(वर्ग) मीटर से कम हो) नमाज़ी के सामने से गुज़रना जाईज़ नहीं है. हां, छोटी मस्जिद में अगर नमाज़ी के सामने सुतरा हो, तो गुज़रन में कोई हरज नहीं है.
वाज़ेह रहे के सुतरे की लंबाई एक ज़िराअ (तक़रीबन छियालीस सेन्टी मीटर) और मोटाई उंगली के बक़दर होनी चाहिए. नीज़ यह के सुतरा रखने में इस बात का ख़्याल किया जाए के उस को नमाज़ी के बिलकुल सामने न रख्खा जाए, बलकि उस को ज़रा सा दाऐं अथवा बायीं जानिब रख्खा जाए. [५]
عن أبي جهيم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه قال أبو النضر لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة (صحيح البخاري رقم ۵۱٠)
हज़रत अबु जुहैम (रज़ि.) से रिवायत है के रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) ने इरशाद फ़रमाया के “अगर नमाज़ी के सामने से गुज़रने वाले को यह मालूल हो जाए के कितना गुनाह उस के ऊपर आया (नमाज़ी के सामने गुज़रने से), तो उस के लिए नमाज़ि के सामने खड़े होकर प्रतिक्षा करना चालीस साल तक बेहतर होगा नमाज़ी के सामने से गुज़रने के बनिसबत.” हज़रत अबु नज़र फरमाते हैं के “मुझे मालूम नही के आप (सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) ने चालीस दिन अथवा चालीस महीने अथवा चालीस साल ज़िक्र फ़रमाया” (लेकिन त़हावी शरीफ़ की रिवायत में चालीस साल मनक़ूल है).
(४) मस्जिद में एसी जगह नमाज़ अदा न करें, जहां आने-जाने वालों के लिए रूकावट हो, जैसे के मस्जिद के दरवाज़े पर नमाज़ अदा करना.[६]
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي أن يصلى في سبعة مواطن… وقارعة الطريق … (سنن الترمذي رقم ۳٤٦)
हज़रत अब्दुल्लाह बिन उमर (रज़ि.) से रिवायत है के रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) ने “सात स्थानों में नमाज़ पढ़ने से मना फ़रमाया है. उन में से एक रास्ते में नमाज़ पढ़ना.”
(५) मस्जिद के लिए वक़्फ की हुई किसी भी सामान को मस्जिद से निकालना जाईज़ नहीं है. [७]
Source: https://ihyaauddeen.co.za/?p=7633
[१] ذكر الفقيه رحمه الله تعالى في التنبيه حرمة المسجد خمسة عشر … والثامن أن لا يخطي رقاب الناس (الفتاوى الهندية ۵/۳۲۱)
[२] قال المنذري في الترغيب والترهيب (۱/۵٦۵) عن عبد الله بن بسر رضي الله عنهما قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال النبي صلى الله عليه و سلم اجلس فقد آذيت وآنيت. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وليس عند أبي داود والنسائي وآنيت وعند ابن خزيمة فقد آذيت وأوذيت ورواه ابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله
قال الشامي : قوله ( وإنشاد ضالة ) هي الشيء الضائع وإنشادها السؤال عنها وفي الحديث إذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك (رد المحتار ۱/٦٦٠)
[३] قال المنذري في الترغيب والترهيب (۱/۵٦۵) رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث غريب والعمل عليه عند أهل العلم
[४] ( ولا يفسدها نظره إلى مكتوب وفهمه ) ولو مستفهما وإن كره ( ومرور مار في الصحراء أو في مسجد كبير بموضع سجوده ) في الأصح ( أو ) مروره ( بين يديه ) إلى حائط القبلة ( في ) بيت و ( مسجد ) صغير فإنه كبقعة واحدة ( مطلقا ) ( أو ) مروره ( أسفل من الدكان أمام المصلي لو كان يصلي عليها ) أي الدكان ( بشرط محاذاة بعض أعضاء المار بعض أعضائه وكذا سطح وسرير وكل مرتفع ) دون قامة المار وقيل دون السترة كما في غرر الأذكار ( وإن أثم المار ) لحديث البزار لو يعلم المار ماذا عليه من الوزر لوقف أربعين خريفا ( في ذلك ) المرور لو بلا حائل ولو ستارة ترتفع إذا سجد وتعود إذا قام.
قال الشامي في رد المحتار: قوله ( بموضع سجوده ) أي من موضع قدمه إلى موضع سجوده كما في الدرر وهذا مع القيود التي بعده إنما هو للإثم وإلا فالفساد منتف مطلقا قوله ( في الأصح ) هو ما اختاره شمس الأئمة وقاضيخان وصاحب الهداية واستحسنه في المحيط وصححه الزيلعي ومقابله ما صححه التمرتاشي وصاحب البدائع واختاره فخر الإسلام ورجحه في النهاية والفتح أنه قدر ما يقع بصره على المار لو صلى بخشوع أي راميا ببصره إلى موضع سجوده وأرجع في العناية الأول إلى الثاني بحمل موضع السجود على القريب منه وخالفه في البحر وصحح الأول وكتبت فيما علقته عليه عن التجنيس ما يدل على ما في العناية فراجعه قوله ( إلى حائط القبلة ) أي من موضع قدميه إلى الحائط إن لم يكن له سترة فلو كانت لا يضر المرور وراءها على ما يأتي بيانه قوله ( في بيت ) ظاهره ولو كبيرا وفي القهستاني وينبغي أن يدخل فيه أي في حكم المسجد الصغير الدار والبيت قوله ( ومسجد صغير ) هو أقل من ستين ذراعا وقيل من أربعين وهو المختار كما أشار إليه في الجواهر قسهتاني قوله ( فإنه كبقعة واحدة ) أي من حيث إنه لم يجعل الفاصل فيه بقدر صفين مانعا من الاقتداء تنزيلا له منزلة مكان واحد بخلاف المسجد الكبير فإنه جعل فيه مانعا فكذا هنا يجعل جميع ما بين يدي المصلي إلى حائط القبلة مكانا واحدا بخلاف المسجد الكبير والصحراء فإنه لو جعل كذلك لزم الحرج على المارة فاقتصر على موضع السجود هذا ما ظهر لي في تقرير هذا المحل. (ر دالمحتار ٦۳٤/۱)
[५] الثاني أن المار آثم للحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه قال الراوي لا أدري أربعين عاما أو شهرا أو يوما وأخرجه البزار وقال أربعين خريفا وروى ابن ماجه وصححه ابن حبان عن أبي هريرة قال قال رسول الله لو يعلم أحدكم ما له في أن يمر بين يدي أخيه معترضا في الصلاة كان لأن يقيم مائة عام خير له من الخطوة التي خطي وبهذا علم أن الكراهة تحريمية لتصريحهم بالإثم وهو المراد بقوله وإن أثم المار بين يديه (البحر الرائق ۲/۱٦)
وينبغي لمن يصلي في الصحراء أن يتخذ أمامه سترة طولها ذراع وغلظها غلظ الأصبع ويقرب من السترة ويجعلها على حاجبه الأيمن أو الأيسر والأيمن أفضل. هكذا في التبيين (الهندية ۱/۱٠٤)
[६] وقيدوا بقولهم ولم يواجه الطريق لأن الصلاة في الطريق أي في طريق العامة مكروهة وعلله في المحيط بما يفيد أنها كراهة تحريم بقوله لأن فيه منع الناس عن المرور والطريق حق الناس أعد للمرور فيه فلا يجوز شغله بما ليس له حق الشغل (البحر الرائق ۲/۲٠)
[७] وفي الدرر وقف مصحفا على أهل مسجد للقراءة إن يحصون جاز وإن وقف على المسجد جاز ويقرأ فيه ولا يكون محصورا على هذا المسجد وبه عرف حكم نقل كتب الأوقاف من محالها للانتفاع بها والفقهاء بذلك مبتلون فإن وقفها على مستحقي وقفه لم يجز نقلها وإن على طلبة العلم وجعل مقرها في خزانته التي في مكان كذا ففي جواز النقل تردد نهر
قال الشامي : قوله ( ولا يكون محصورا على هذا المسجد ) هذا ذكر في الخلاصة بقوله وفي موضع آخر ولا يكون الخ أي وذكر في كتاب آخر فهو قول آخر مقابل لقوله ويقرأ فيه فإن ظاهره أنه يكون مقصورا على ذلك المسجد وهذا هو الظاهر حيث كان الواقف عين ذلك المسجد فلما فعله صاحب الدر حيث نقل العبارة عن الخلاصة وأسقط منها قوله وفي موضع آخر غير مناسب لإيهامه أنه من تتمة ما قبله إلا أن يكون قد فهم أن قوله ويقرأ فيه محمول على الأولوية فيكون ما في موضع آخر غير مخالف له تأمل لكن في القنية سبل مصحفا في مسجد بعينه للقراءة ليس له بعد ذلك أن يدفعه إلى آخر من غير أهل تلك المحلة للقراءة قال في النهر وهذا يوافق القول الأول لا ما ذكر في موضع آخر اه فهذا يفيد أنهما قولان متغايران خلافا لما فهمه في الدرر وتبعه الشارح قوله ( وبه عرف حكم الخ ) الحكم هو ما بينه بعد قوله فإن وقفها الخ ط قوله ( لم يجز نقلها ) ولا سيما إذا كان الناقل ليس منهم نهر ومفاده أنه عين مكانها بأن بنى مدرسة وعين وضع الكتب فيها لانتفاع سكانها (رد المختار ٤/ ۳٦۵)
