Alislaam.com – اردو हिन्दी ગુજરાતી
دوسری رکعت
(۱) پہلی رکعت کے دوسرے سجدہ کے بعد تکبیر کہہ کر دوسری رکعت کے لیے کھڑی ہو جائیں۔ [۱]
(۲) سجدہ سے اٹھتے ہوئے پہلے پیشانی اٹھائیں، پھر ناک، پھر ہاتھوں اور آخر میں گھٹنوں کو اٹھائیں۔ [۲]
(۳) سجدہ سے اٹھتے ہوئے زمین کا سہارا نہ لیں (الّا یہ کہ کوئی عذر ہو)۔ [۳]
(۴) حسبِ معمول (پہلی رکعت کی طرح) دوسری رکعت مکمل کریں (البتہ دوسری رکعت میں ثنا اور تعوّذ نہ پڑھیں)۔ [۴]
قعدۂ اخیرہ اور سلام
(۱) دوسری رکعت کے دوسرے سجدہ کے بعد قعدہ میں بیٹھ جائیں۔ قعدہ میں اس طرح بیٹھ جائیں، جس طرح ”جلسہ“ میں بیٹھیں۔ [۵]
(۲) قعدہ میں تشہد پڑھیں۔ [۶]
تشہد کے کلمات یہ ہیں:
اَلتَّحِيَّاتُ لِلّٰهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ اَلسَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلٰى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ أَشْهَدُ أَنْ لَّا إلٰهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
تمام قولی، فعلی اور مالی عبادتیں اللہ تعالیٰ کے لیے ہیں۔ اے نبی ! آپ پر سلام ہو اور (آپ پر) اللہ تعالیٰ کی رحمت اور برکتیں ہوں۔ ہمارے اوپر اور اللہ تعالیٰ کے نیک بندوں پر سلام ہو۔ میں گواہی دیتی ہوں کہ اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی معبود نہیں ہے اور میں گواہی دیتی ہوں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے بندے اور ان کے رسول ہیں۔
(۳) جب آپ تشہد میں لفظ أَنْ لَّا إِلٰهَ پر پہنچے، تو أَنْ لَّا إِلٰهَ کہنے کے وقت دائیں ہاتھ کے انگوٹھے اور درمیانی انگلی سے انگوٹھی کی شکل (گول شکل) بنا لیں پھر شہادت کی انگلی قبلہ کی طرف اٹھائیں اور بقیہ انگلیوں (خنصر اور بنصر) کو بند رکھیں۔
جب آپ لفظ إلّا الله پر پہنچے، تو إلّا الله کہنے کے وقت شہادت کی انگلی نیچے کر لیں اور انگوٹھے اور درمیانی انگلی کو قعدہ کے اخیر تک انگوٹھی کی شکل میں ملائے ہوئے رکھیں۔
بائیں ہاتھ کی انگلیوں کو اس طرح رکھیں کہ انگلیاں ران کے کنارے پر ہوں۔ انگلیوں کو اپنی فطری ہیئت پر رکھیں اور ان کو نہ ملائیں۔ [۷]
(٤) اگر آپ تین یا چار رکعت فرض نماز ادا کر رہی ہیں، تو تشہد کے علاوہ کچھ بھی نہ پڑھیں۔ تشہد پڑھنے کے بعد فوراً تیسری رکعت کے لیے کھڑی ہو جائیں۔ [۸]
(۵) اگر یہ قعدۂ اخیرہ ہو (یعنی نماز کا آخری قعدہ ہو)، تو تشہد کے بعد مندرجہ ذیل درودِ ابراھیم پڑھیں، پھر قرآن مجید یا حدیث شریف سے ماخود کوئی بھی دعا پڑھیں۔ [۹]
درودِ ابراھیم یہ ہے:
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَّعَلٰى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰى اِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى اٰلِ اِبْرَاهِيْمَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْدٌ
اَللّٰهُمَّ بَارِكْ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَّعَلٰى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلٰى اِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى اٰلِ اِبْرَاهِيْمَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْدٌ
اے اللہ ! درود بھیج حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد پر، جیسا کہ آپ نے درود بھیجا حضرت ابراھیم علیہ السلام پر اور حضرت ابراھیم علیہ السلام کی اولاد پر، بے شک آپ تعریف کے لائق اور بزرگ وبرتر ہیں۔
اے اللہ ! برکت نازل فرما حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد پر جس طرح آپ نے برکت نازل فرمائی حضرت ابراھیم علیہ السلام پر اور حضرت ابراھیم علیہ السلام کی اولاد پر۔ بے شک آپ تعریف کے قابل اور بزرگ وبرتر ہیں۔
درودِ ابراھیم کے بعد مندرجہ ذیل دُعا پڑھ سکتی ہیں (یہ دعا حدیث شریف میں وارد ہے):
اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ ظَلَمْتُ نَفْسِيْ ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ إِلاَّ أَنْتَ فَاغْفِرْ لِيْ مَغْفِرَةً مِّنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِيْ إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْم
اے اللہ ! بے شک میں نے اپنے آپ پر بہت زیادہ ظلم کیا ہے۔ اور صرف آپ ہی گناہوں کو بخشنے والے ہیں۔ آپ مجھے اپنی طرف سے بخش دیں اور مجھ پر رحم فرمائیں۔ بے شک آپ بہت زیادہ بخشنے والے اور بہت زیادہ رحم کرنے والے ہیں۔
(۷) دعا پڑھنے کے بعد سلام کریں۔
سلام کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ پہلے اپنا سر دائیں طرف پھیریں اور سلام کہے ”السلام عليكم ورحمة الله“، پھر اپنا سر بائیں طرف پھیریں اور سلام کہے ”السلام عليكم ورحمة الله“۔ [۱۰] [۱۱]
(۸) سلام پھیرتے ہوئے نہ تو سر کو جھکائیں اور نہ ہی جھٹکا دیں۔
(۹) سلام پھیرنے کے وقت جب سر دائیں یا بائیں طرف پہنچے، تو اپنی نگاہ کو دائیں اور بائیں کندھوں پر رکھیں۔ [۱۲]
(۱۰) دونوں جانب سلام پھیرتے ہوئے اپنا چہرہ اس قدر پھیریں کہ پیچھے بیٹھنے والی عورت آپ کے رخسار کو دیکھ سکے۔ [۱۳]
(۱۱) سلام پھیرنے کے بعد تین بار ” أَسْتَغْفِرُ الله” پڑھیں۔ [۱۴]
(۱۲) نماز سے فارغ ہونے کے بعد دعا کریں؛ کیوں کہ فرض نماز کے بعد دعا قبول ہوتی ہے۔ [۱۵]
(۱۳) ہر فرض نماز کے بعد تسبیح فاطمی پڑھیں۔ [۱۶]
تسبیح فاطمی یہ ہے کہ ۳۳ بار سبحان اللہ، ۳۳ بار الحمد اللہ، ۳۳ بار اللہ اکبر اور آخر میں سو عدد کی تکمیل کے لیے مندرجہ ذیل دعا پڑھیں:
لَا إِلٰهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْر
اللہ تعالیٰ کے علاوہ کوئی معبود نہیں ہے۔ وہ تنہا ہیں۔ ان کا کوئی ساجھی نہیں ہے۔ ان ہی کے لیے بادشاہت ہے اور ان ہی کے لیے ساری تعریفیں ہیں اور وہ ہر چیز پر قادر ہیں۔
[۱] قالوا إذا أراد السجود يضع أولا ما كان أقرب إلى الأرض فيضع ركبتيه أولا ثم يديه ثم أنفه ثم جبهته وإذا أراد الرفع يرفع أولا جبهته ثم أنفه ثم يديه ثم ركبتيه (الفتاوى الهندية ۱/۷۵)
[۲] (والركعة الثانية كالأولى) فيما مر (غير أنه لا يأتي بثناء ولا تعوذ فيها) إذ لم يشرعا إلا مرة (الدر المختار ۱/۵٠٦)
[۳] قالوا إذا أراد السجود يضع أولا ما كان أقرب إلى الأرض فيضع ركبتيه أولا ثم يديه ثم أنفه ثم جبهته وإذا أراد الرفع يرفع أولا جبهته ثم أنفه ثم يديه ثم ركبتيه (الفتاوى الهندية ۱/۷۵)
[٤] عن عبد الله بن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعدنا في الركعتين أن نقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأبي موسى وعائشة حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو أصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق (سنن الترمذي، الرقم: ۲۸۹)
ويقرأ تشهد ابن مسعود كذا في الكافي (الفتاوى الهندية ۱/۷۵)
[۵] وتتورك في التشهد وتضع فيه يديها تبلغ أصابعها ركبتيها وتضم فيه أصابعها (رد المحتار ۱/۵٠٤)
[٦] (ويضع يمناه على فخذه اليمنى ويسراه على اليسرى، ويبسط أصابعه) مفرجة قليلا (جاعلا أطرافها عند ركبتيه) ولا يأخذ الركبة هو الأصح لتتوجه للقبلة (الدر المختار ۱/۵٠۸)
(ولا يشير بسبابته عند الشهادة وعليه الفتوى) كما في الولوالجية والتجنيس وعمدة المفتي وعامة الفتاوى لكن المعتمد ما صححه الشراح ولا سيما المتأخرون كالكمال والحلبي والبهنسي والباقاني وشيخ الإسلام الجد وغيرهم أنه يشير لفعله عليه الصلاة والسلام ونسبوه لمحمد والإمام بل في متن درر البحار وشرحه غرر الأذكار المفتى به عندنا أنه يشير باسطا أصابعه كلها وفي الشرنبلالية عن البرهان الصحيح أنه يشير بمسبحته وحدها يرفعها عند النفي ويضعها عند الإثبات
قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (ولا يشير بسبابته عند الشهادة وعليه الفتوى) … ولهذا فسرت الإشارة بهذه الكيفية في عامة الكتب كالبدائع والنهاية ومعراج الدراية والذخيرة والظهيرية وفتح القدير وشرحي المنية والقهستاني والحلية والنهر وشرح الملتقى للبهنسي معزيا إلى شرح النقاية وشرحي درر البحار وغيرها كما ذكرت عباراتهم في رسالة سميتها (رفع التردد في عقد الأصابع عند التشهد) وحررت فيها أنه ليس لنا سوى قولين الأول وهو المشهور في المذهب بسط الأصابع بدون إشارة الثاني بسط الأصابع إلى حين الشهادة فيعقد عندها ويرفع السبابة عند النفي ويضعها عند الإثبات وهذا ما اعتمده المتأخرون لثبوته عن النبي بالأحاديث الصحيحة ولصحة نقله عن أئمتنا الثلاث فلذا قال في الفتح إن الأول خلاف الدراية والرواية (رد المحتار ۱/۵٠۸-۵٠۹)
[۷] (ولا يزيد) في الفرض (على التشهد في القعدة الأولى) إجماعا
قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ولا يزيد في الفرض) أي وما ألحق به كالوتر والسنن الرواتب وإن نظر صاحب البحر فيها ولينظر حكم المنذور وقضاء النفل الذي أفسده والظاهر أنهما في حكم النفل لأن الوجوب فيها عارض ط (رد المحتار ۱/۵۱٠)
[۸] (ويفعل في القعود الثاني) الافتراش (كالأول وتشهد) أيضا (وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم) … (ودعاء) … (بالأدعية المذكورة في القرآن والسنة لا بما يشبه كلام الناس) (الدر المختار ۱/۵۱۲-۵۲۳)
[۹] ومن الأدعية المأثورة ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم… ويستحب أن يقول المصلي بعد ذكر الصلاة في آخر الصلاة رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب كذا في التتارخانية ناقلا (الفتاوى الهندية ۱/۷٦)
عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم (صحيح البخاري، الرقم: ۸۳٤)
[۱۰] قال الشيخ الكنكوهي في الكوكب ۱/۲۸۹: (كان يسلم تسليمة واحدة) أي يأخذ فيها من تلقاء وجهه ويختمها إذا مال وجهه إلى اليمين وكذا الحكم في تسليم اليسار لكنها (أي عائشة رضي الله عنها) اكتفت بذكر تسليمة لما أن مقصودها بالذكر إنما هو بيان التسليمة من أين تبتدئ وبيان كيفيتها كيف هي قال الشيخ زكريا كاندهلوي رحمه الله في حاشية الكوكب وحاصل ما أفاده أن الحديث ليس بمسوق لبيان العدد بل لبيان ابتداء السلام بأن كان دأبه صلى الله عليه وسلم أن يبتدئ من تلقاء وجهه ويختمه إلى اليمين واليسار
[۱۱] (ولها آداب) … (نظره إلى … وإلى منكبه الأيمن والأيسر عند التسليمة الأولى والثانية) (الدر المختار ۱/٤۷۷)
[۱۲]ويحول في التسليمة الأولى وجهه عن يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن وفي التسليمة الثانية عن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر (الفتاوى الهندية ۱/۷٦)
[۱۳] (ويستغفرون الله) العظيم (ثلاثا) لقول ثوبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر الله تعالى ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم من استغفر الله تعالى في دبر كل صلاة ثلاث مرات فقال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان فر من الزحف (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ ۳۱٤)
[۱٤] (ثم يدعون لأنفسهم وللمسلمين) بالأدعية المأثورة الجامعة لقول أبي أمامة قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات ولقوله صلى الله عليه وسلم والله إني لأحبك أوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ ۳۱۵)
[۱۵] ويسبحون الله ثلاثا وثلاثين ويحمدونه كذلك ويكبرونه كذلك (نور الإيضاح صـ ۸٠)
[۱٦] وقال في الإمداد وفي المحيط يقرأ في الخطبة سورة من القرآن أو آية فالأخبار قد تواترت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في خطبته لا تخلو عن سورة أو آية ثم قال وإذا قرأ سورة تامة يتعوذ ثم يسمي قبلها وإن قرأ آية قيل يتعوذ ثم يسمي وأكثرهم قالوا يتعوذ ولا يسمي والاختلاف في القراءة في غير الخطبة كذلك اهـ ملخصا (رد المحتار ۲/۱٤۸)
