Alislaam.com – اردو हिन्दी ગુજરાતી
(१) इज़ार और लिफ़ाफ़ा लपेटने के वक़्त मुस्तहब यह है के दायें हिस्से को बायें हिस्से के ऊपर लपेटें.[१७]
(२) कफ़न पहनाने के बाद कफ़न को मय्यित के सर और पैर की तरफ़ कपड़े के एक टुकड़े से बांध दिया जाए, ताकि कफ़न न खुले. तथा पेट के पास भी बांध दिया जाए, ताकी मय्यित को उठाने के वक़्त कफ़न ढ़ीला न हो.[१८]
(३) अगर किसी का इन्तिक़ाल(मृत्यु) हो जाए और वह इतना माल न छोड़े जिस से उस की तजहीज़ो तकफ़ीन और तदफ़ीन का इन्तिज़ाम(प्रबंध) किया जाए, तो उस के वारिसीन(परिवारजनों) की शरई जिम्मेदारी है के तजहिज़ो तकफ़ीन और तदफ़ीन का ख़र्च बरदाश्त करें.
(४) अगर मय्यित लावारिस हो, उस का कोई रिश्तेदार न हो या वह किसी अजनबी जगह में हो और उस के रिश्तेदार का पता न हो तो मुसलेमानों के जिम्मे लाज़िम है के उस के कफ़न का इन्तेज़ाम करें और उस को दफ़न करें. अगर कुछ लोगों ने यह जिम्मेदारी पूरी कर दी, तो सारे लोग जिम्मेदारी से छूट जाऐंगें और अगर किसी ने उस की तकफ़ीनो तदफ़ीन नहीं की तो जिन लोगों को उस की हाल का इल्म था वह सब गुनहगार होंगे अल्लाह तआला के नज़दीक.[१९]
(५) ज़िंदगी में कफ़न तैयार कर के रखना जाईज़ है.[२०]
कफ़न दफ़न के इख़रात की जिम्मेदारी
शरीअत के मुताबिक़ मय्यित के ग़ुसल, कफ़न क़ब्रिस्तान तक जनाज़ा ले जाने और क़बर की ख़रीदारी में जो रक़म ख़र्च होती है, सीर्फ़ वही “कफ़न दफ़न के ख़र्च” में दाख़िल होगी. रस्मो रिवाज और शरीअत के ख़िलाफ़ कामों में जो रक़म ख़र्च हो, वह कफ़न दफ़न के ख़र्च में शामिल नही होगी.[२१]
(१) अगर मय्यित इतना माल छोड़े, जो कफ़न दफ़न के खर्चो के लिए लाफ़ी हो, तो उस की अदायगी उस के माल से की जाएगी.
(२) अगर कोई अक़लमंद और बालीग़ शख़्स अपनी ख़ुशी से (ख़्वाह वह वारीस हो या न हो) मय्यित की कफ़न दफ़न के ख़र्चो को बरदाश्त करे, तो यह दुरूस्त है.
(३) अगर किसी शख़्स का इन्तिक़ाल(मृत्यु) हो जाए और वह कफ़न दफ़न के ख़र्चो के बराबर माल न छोड़े, तो उस की औलाद की जिम्मेदारी है के वह उस की कफ़न दफ़न के ख़र्चो को बरदाश्त करे और अगर कोई औलाद न हो, तो कफ़न दफ़न के ख़र्चो के जिम्मेदार मय्यित के दीगर परिवारजन होंगे.
(४) अगर किसी की बीवी का इन्तिक़ाल हो जाए, तो कफ़न दफ़न का ख़र्च शोहर के जिम्मे होगा ख़्वाह बीवी ने माल छोड़ा हो या न छोड़ा हो.
मय्यित को कफ़न पहनाने के वक़्त की आम ग़लतियां
(१) ख़ुश्बु में रूई भीगो कर उस को मय्यित के कानों में रखना बे असल काम और ऐसे अमल को छोड़ना लाज़िम है.
(२) मय्यित के बाल और दाढ़ी में कंधी करना और नाख़ुन काटना जाईज़ नहीं है, अगर नाख़ुन काटे गए हैं, तो उन को मय्यित के साथ दफ़न करना ज़रूरी है.[२२]
(३) कुछ लोग मय्यित की पेशानी पर बहुत ज़ि्यादह संदल रख देते हैं. यह दुरूस्त नहीं क्युंकि उस से चेहरे की हालत बिगड़ जाती है. हां, अगर चेहरे पर थोड़ी सी संदल मल दी जाए और चेहरे की हालत को न बीगाड़े तो जाईज़ है.[२३]
(४) कफ़न के अंदर क़ुर्आन मजीद या आयाते क़ुर्आनीया रखना जाईज़ नही है. इसी तरह कफ़न पर आयाते क़ुर्आनीया लिखना जाईज़ नहीं है.[२४]
(५) मय्यित की आंखों में सुरमा लगाना बे असल काम है. ऐसे अमल से बाज़ आना लाज़िम है.[२५]
Source: http://ihyaauddeen.co.za/?p=1374
[१७] والأولى أن تكون الخرقة من الثديين إلى الفخذ كذا في الجوهرة النيرة (الفتاوى الهندية ١/١٦٠)
( تبسط اللفافة ) أولا ( ثم يبسط الإزار عليها ويقمص ويوضع على الإزار ويلف يساره ثم يمينه ثم اللفافة كذلك ) ليكون الأيمن على الأيسر ( وهي تلبس الدرع ويجعل شعرها ضفيرتين على صدرهما فوقه ) أي الدرع ( والخمار فوقه ) أي الشعر ( تحت اللفافة ) ثم يفعل كما مر قال الشامي : قوله ( ويقمص ) أي الميت أي يلبس القميص بعد تنشيفه بخرقة كما مر قوله ( ويلف يساره ثم يمينه ) الضميران للإزار وأشار به إلى أن كلا من الإزار واللفافة يلف وحده لأنه أمكن في الستر ط قوله ( ليكون الأيمن على الأيسر ) اعتبار بحالة الحياة إمداد قوله ( تحت اللفافة ) الأوضح تحت الإزار قوله ( ثم يفعل كما مر ) أي بأن توضع بعد إلباس الدرع والخمار على الإزار ويلف يساره الخ قال في الفتح ولم يذكر الخرقة وفي شرح الكنز فوق الأكفان كيلا تنتشر وعرضها ما بين ثدي المرأة إلى السرة وقيل ما بين الثدي إلى الركبة كيلا ينتشر الكفن على الفخذين وقت المشي وفي التحفة تربط الخرقة فوق الأكفان عند الصدر فوق الثديين اهـ وقال في الجوهرة وقول الخجندي تربط الخرقة على الثديين فوق الأكفان يحتمل أن يراد به تحت اللفافة وفوق الإزار والقميص وهو الظاهر اهـ وفي الاختيار تلبس القميص ثم الخمار فوقه ثم تربط الخرقة فوق القميص اهـ ومفاد هذه العبارات الاختلاف في عرضها وفي محل وضعها وفي زمانه تأمل (رد المحتار ٢/٢٠٤)
[१८] ( وعقد ) الكفن ( إن خيف انتشاره ) صيانة للميت عن الكشف (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى ص٥٧٨).
[१९] ( وكفن من لا مال له علي من تجب عليه نفقته ) فإن تعددوا فعلى قدر ميراثهم … ( وإن لم يكن ثمة من تجب عليه نفقته ففي بيت المال فإن لم يكن ) بيت المال معمورا أو منتظما ( فعلى المسلمين تكفينه ) فإن لم يقدروا سألوا الناس له ثوبا فإن فضل شيء رد للمصدق إن علم وإلا كفن به مثله وإلا تصدق به مجتبى وظاهره أنه لا يجب عليهم إلا سؤال كفن الضرورة لا الكفاية ولو كان في مكان ليس فيه إلا واحد وذلك الواحد ليس له إلا ثوب لا يلزمه تكفينه به ولا يخرج الكفن عن ملك المتبرع قال الشامي : قوله ( من لا مال له ) أما من له مال فكفنه في ماله يقدم على الدين والوصية والإرث إلى قدر السنة ما لم يتعلق به حق الغير كالرهن والمبيع قبل القبض والعبد الجاني بحر وزيلعي وقدمنا أن للغرباء منع الورثة من تكفينه بما زاد على كفن الكفاية قوله ( على من تجب عليه نفقته ) وكفن العبد على سيده والمرهون على الراهن والمبيع في يد البائع عليه بحر قوله ( فعلى قدر ميراثهم ) كما كانت النفقة واجبة عليهم فتح أي فإنها على قدر الميراث فلو له أخ لأم وأخ شقيق فعلى الأول السدس والباقي على الشقيق أقول ومقتضى اعتبار الكفن بالنفقة أنه لو كان له ابن وبنت كان عليهما سوية كالنفقة إذ لا يعتبر الميراث في النفقة الواجبة على الفرع لأصله ولذا لو كان له ابن مسلم وابن كافر فهي عليهما ومقتضاه أيضا أنه لو كان للميت أب وابن كفنه الابن دون الأب كما في النفقة على التفاصيل الآتية في بابها إن شاء الله تعالى قال الشامي : قوله ( فعلى المسلمين ) أي العالمين به وهو فرض كفاية يأثم بتركه جميع من علم به ط قوله ( فإن لم يقدروا ) أي من علم منهم بأن كانوا فقراء قوله ( وإلا كفن به مثله ) هذا لم يذكره في المجتبى بل زاده عليه في البحر عن التنجيس و الواقعات قلت وفي مختارات النوازل لصاحب الهداية فقير مات فجمع من الناس الدراهم وكفنوه وفضل شيء إن عرف صاحبه يرد عليه وإلا يصرف إلى كفن فقير آخر أو يتصدق به قوله ( وظاهره الخ ) أي ظاهر قوله ثوبا وهذا بحث لصاحب النهر لكن قال في مختارات النوازل بعد ما نقلناه عنه ولا يجمع من الناس إلا قدر كفايته اه فتأمل ثم رأيت في الأحكام عن عمدة المفتي ولا يجمعون من الناس إلا قدر ثوب واحد اهـ قوله ( لا يلزمه تكفينه به ) لأنه محتاج إليه فلو كان الثوب للميت والحي وارثه يكفن به الميت لأنه مقدم على الميراث بحر إلا إذا كان الحي مضطرا إليه لبرد أو سبب يخشى منه التلف كما لو كان للميت ماء وهناك مضطر إليه لعطش قدم على غسله شرح المنية قوله ( ولا يخرج الكفن عن ملك المتبرع ) حتى لو افترس الميت سبع كان للمتبرع لا للورثة نهر أي إن لم يكن وهبه لهم كما في الأحكام عن المحيط (رد المحتار ٢/٢٠٦).
[२०] ويحفر قبرا لنفسه وقيل يكره والذي ينبغي أن لا يكره تهيئة نحو الكفن بخلاف القبر قال الشامي : قوله ( ويحفر قبرا لنفسه ) في بعض النسخ وبحفر قبر لنفسه على أن لفظة حفر مصدر مجرور بالباء مضاف إلى قبر أي ولا بأس به وفي التاترخانية لا بأس به ويؤجر عليه هكذا عمل عمر بن عبد العزيز والربيع بن خيثم وغيرهما اهـ قوله ( والذي ينبغي الخ ) كذا قاله في شرح المنية وقال لأن الحاجة إليه متحققة غالبا بخلاف القبر لقوله تعالى ( وما تدري نفس بأي أرض تموت ) (رد المحتار ٢/ ٢٤٤) انظر أيضا فتاوى محمودية ١٣/ ٦٦، صحيح البخاري رقم ١٢٧٧، تاريخ الإسلام ٤/٢٢٠
[२१] قال الشامي : قوله ( وإن تركت مالا الخ ) … ثم اعلم أن الواجب عليه تكفينها وتجهيزها الشرعيان من كفن السنة أو الكفاية وحنوط وأجرة غسل وحمل ودفن دون ما ابتدع في زماننا من مهللين وقراء ومغنين وطعام ثلاثة أيام ونحو ذلك ومن فعل ذلك بدون رضا بقية الورثة البالغين يضمنه في ماله (رد المحتار ٢/٢٠٦)
[२२] (ولا يسرح شعره) أي يكره تحريما (ولا يقص ظفره) إلا المكسور (الدر المختار ٢/١٩٧) قال الشامي : قوله ( أي يكره تحريما ) لما في القنية من أن التزيين بعد موتها والامتشاط وقطع الشعر لا يجوز نهر فلو قطع ظفره أو شعره أدرج معه في الكفن قهستاني عن العتابي (رد المحتار ٢/١٩٨) انظر أيضا فتاوى رحيمية (٧/٦٢)
[२३] ثم يوضع الحنوط على رأسه ولحيته لما روي أن آدم صلى الله عليه وسلم عليه لمّا توفي غسلته الملائكة وحنطوه ويوضع الكافور على مساجده يعني جبهته وأنفه ويديه وركبتيه وقدميه لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنّه قال وتتبع مساجده بالطيب يعني بالكافور … ولا بأس بسائر الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجل (بدائع الصنائع ٢/٤٠)
( قوله والكافور على مساجده ) يعني جبهته وأنفه وكفَيه وركبتيه وقدميه لفضيلتها لأنه كان يسجد بها للّه تعالى فاختصت بزيادة الكرامة والرجل والمرأة في ذلك سواء (الجوهرة النيرة ١/١٣٤)
حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال إذا فرغ من غسله تتبع مساجده بالطيب (مصنف ابن أبي شيبة رقم ١١١٣٢)
[२४] وقد أفتى ابن الصلاح بأنه لا يجوز أن يكتب على الكفن يس والكهف ونحوهما خوفا من صديد الميت والقياس المذكور ممنوع لأن القصد ثم التمييز وهنا التبرك فالأسماء المعظمة باقية على حالها فلا يجوز تعريضها للنجاسة والقول بأنه يطلب فعله مردود لأن مثل ذلك لا يحتج به إلا إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم طلب ذلك وليس كذلك اهـ وقدمنا قبيل باب المياه عن الفتح أنه تكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدراهم والمحاريب والجدران وما يفرش وما ذاك إلا لاحترامه وخشية وطئه ونحوه مما فيه إهانة فالمنع هنا بالأولى ما لم يثبت عن المجتهد أو ينقل فيه حديث ثابت فتأمل نعم نقل بعض المحشين عن فوائد الشرجي أن مما يكتب على جبهة الميت بغير مداد بالأصبع المسبحة بسم الله الرحمن الرحيم وعلى الصدر لا إله الله محمد رسول الله وذلك بعد الغسل قبل التكفين اهـ والله أعلم (رد المحتار ٢/٢٤٦) انظر أيضا فتاوى محمودية ١٣/٧٢، فتاوى محمودية ١٣/ ٧٧، أحسن الفتاوى ١/٣٥١، أحكامِ ميت ص ٣٦٩، فتاوى محمودية ١٣/ ٧٧
[२५] (ولا يسرح شعره) أي يكره تحريما (ولا يقص ظفره) إلا المكسور (الدر المختار ٢/١٩٧) قال الشامي : قوله ( أي يكره تحريما ) لما في القنية من أن التزيين بعد موتها والامتشاط وقطع الشعر لا يجوز نهر فلو قطع ظفره أو شعره أدرج معه في الكفن قهستاني عن العتابي (رد المحتار ٢/١٩٨) انظر أيضا فتاوى رحيمية (٧/٦٢)
