Alislaam.com – اردو हिन्दी ગુજરાતી
नमाज़ से पेहले
(१) नमाज़ के लिए मुनासिब कपड़े पेहनने का विशेष प्रबंध किया जाए. औरत को चाहिए के वह एसा लिबास पेहने, जो उस के पूरे बदन और बाल को छूपा ले. यह अदब के ख़िलाफ़ है के औरत एसा तंग और चुस्त लिबास पेहने जिस से उस के जिसम के ख़द्दो ख़ाल (शरीर के आकार) ज़ाहिर हों, इसी तरह औरत इतना बारीक लिबास भी न पेहने, जिस से उस के जिसम के अंग अन्दर से नज़र आऐं. अगर कोई औरत एसा लिबास पेहन कर नमाज़ पढ़े, जिस से उस के जिसम के अंग नज़र आवे, तो उस की नमाज़ दुरूस्त नहीं होगी. [१]
(२) अहादीष मुबारका में एसी औरतों के लिए शदीद वईदें वारिद हैं, जो नामुनासिब कपड़े पेहनें. अगरचे वह वईदें सामान्य हैं और एसी औरतों के लिए खास नहीं हैं, जो नमाज़ के दौरान नामुनासिब कपड़े पेहनें, मगर उस से यह बात बिलकुल ज़ाहिर है के जब नमाज़ से बाहर इस प्रकार का लिबास पेहनना नाजाईज़ है, तो अल्लाह तआला के सामने नमाज़ के दौरान इस प्रकार का लिबास पेहनना बदरजए अवला (सब से पेहले) नाजाईज़ तथा हराम होगा. उस के अलावह फ़ुक़हाए किराम ने इस बात को स्पष्ट कि है के जो औरत नमाज़ के दौरान मुनासिब लिबास न पेहने और एसे लिबास पेहने जिस से उस के बदन के अंग कपड़ों से नज़र आवे, उस की नमाज़ दुरूस्त नहीं होगी. [२]
(३) बाल समेत पूरा बदन धांप लें. सिर्फ़ चेहरा, हथेलियां और पैर खुले रेहने चाहिए. [३]
(४) नमाज़ का वक़्त दाख़िल होने से पेहले ही नमाज़ के लिए अच्छी तरह तय्यारी कीजिए. [४]
(५) शारिरीक तय्यारी (वुज़ु वग़ैरह) के साथ साथ आप को ज़हनी तौर पर इस बात का पूरा एहसास होना चाहिए के आप अल्लाह तआला की बारगाह में हाज़िर होने वाली है. [५]
(६) इस बात का विशेष प्रबंध करे के आप का बदन, कपड़ा और जिस जगह आप नमाज़ पढ़ने वाली है वह सब पाक हों. [६]
[१] (وكره … صلاته حاسرا رأسه للتكاسل أو للتهاون بها) ليس المراد بالتهاون الإهانة بالصلاة فإنها كفر بل المراد قلة رعايتها ومحافظة حدودها (لا للتذلل) (شرح الوقاية ۱/۱٦۷-۱٦۸)
[२] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا (صحيح مسلم، الرقم: ۲۱۲۸)
انظر أيضا ۲۹٦
[३] (و) الرابع (ستر عورته) … (وللحرة) ولو خنثى (جميع بدنها) حتى شعرها النازل في الأصح (خلا الوجه والكفين والقدمين) (الدر المختار ۱/٤٠۵)
[४]عن عبد الله بن مسعود قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق بين النفاق ولقد رأيتنا وإن الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام فى الصف وما منكم من أحد إلا وله مسجد فى بيته ولو صليتم فى بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم (سنن أبي داود، الرقم: ۵۵٠)
رواه أبو داود وسكت عليه هو والمنذري (مختصر سنن أبي داود ۱/۲۱٤)
(أما) الأول فقد قال عامة مشايخنا إنها واجبة وذكر الكرخي أنها سنة (واحتج) بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة جعل الجماعة لإحراز الفضيلة وذا آية السنن (وجه) قول العامة الكتاب والسنة وتوارث الأمة أما الكتاب فقوله تعالى واركعوا مع الراكعين أمر الله تعالى بالركوع مع الراكعين وذلك يكون في حال المشاركة في الركوع فكان أمرا بإقامة الصلاة بالجماعة ومطلق الأمر لوجوب العمل (وأما) السنة فما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس فأنصرف إلى أقوام تخلفوا عن الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم ومثل هذا الوعيد لا يلحق إلا بترك الواجب (وأما) توارث الأمة فلأن الأمة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا واظبت عليها وعلى النكير على تاركها والمواظبة على هذا الوجه دليل الوجوب وليس هذا اختلافا في الحقيقة بل من حيث العبارة لأن السنة المؤكدة والواجب سواء خصوصا ما كان من شعائر الإسلام ألا ترى أن الكرخي سماها سنة ثم فسرها بالواجب فقال: الجماعة سنة لا يرخص لأحد التأخر عنها إلا لعذر وهو تفسير الواجب عند العامة (بدائع الصنائع ۱/٦٦۱)
[५] عن عبد الله بن مسعود قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق بين النفاق ولقد رأيتنا وإن الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام فى الصف وما منكم من أحد إلا وله مسجد فى بيته ولو صليتم فى بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم (سنن أبي داود، الرقم: ۵۵٠)
رواه أبو داود وسكت عليه هو والمنذري (مختصر سنن أبي داود ۱/۲۱٤)
(أما) الأول فقد قال عامة مشايخنا إنها واجبة وذكر الكرخي أنها سنة (واحتج) بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة جعل الجماعة لإحراز الفضيلة وذا آية السنن (وجه) قول العامة الكتاب والسنة وتوارث الأمة أما الكتاب فقوله تعالى واركعوا مع الراكعين أمر الله تعالى بالركوع مع الراكعين وذلك يكون في حال المشاركة في الركوع فكان أمرا بإقامة الصلاة بالجماعة ومطلق الأمر لوجوب العمل (وأما) السنة فما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس فأنصرف إلى أقوام تخلفوا عن الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم ومثل هذا الوعيد لا يلحق إلا بترك الواجب (وأما) توارث الأمة فلأن الأمة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا واظبت عليها وعلى النكير على تاركها والمواظبة على هذا الوجه دليل الوجوب وليس هذا اختلافا في الحقيقة بل من حيث العبارة لأن السنة المؤكدة والواجب سواء خصوصا ما كان من شعائر الإسلام ألا ترى أن الكرخي سماها سنة ثم فسرها بالواجب فقال: الجماعة سنة لا يرخص لأحد التأخر عنها إلا لعذر وهو تفسير الواجب عند العامة (بدائع الصنائع ۱/٦٦۱)
[६] (وكره … صلاته … في ثياب البذلة) وهي ما يلبس في البيت ولا يذهب بها الي الكبراء (شرح الوقاية ۱/۱٦۸، رد المحتار ۱/٦٤٠)
(وعادم ساتر) لا يصف ما تحته ولا يضر التصاقه وتشكله
قال العلامة ابن عابدين رحمه الله قوله (لا يصف ما تحته) بأن لا يرى منه لون البشرة احترازا عن الرقيق ونحو الزجاج قوله (ولا يضر التصاقه) أي بالألية مثلا وقوله وتشكله من عطف المسبب على السبب وعبارة شرح المنية أما لو كان غليظا لا يرى منه لون البشرة إلا أنه التصق بالعضو وتشكل بشكله فصار شكل العضو مرئيا فينبغي أن لا يمنع جواز الصلاة لحصول الستر اهـ قال ط وانظر هل يحرم النظر إلى ذلك المتشكل مطلقا أو حيث وجدت الشهوة اهـ قلت سنتكلم على ذلك في كتاب الحظر والذي يظهر من كلامهم هناك هو الأول (رد المحتار ۱/٤۱٠)
