Alislaam.com – اردو हिन्दी ગુજરાતી
इक़ामत की सुन्नतें और आदाब
(१) अफ़ज़ल यह है के जो अज़ान दे, वही इक़ामत कहै. [१]
عن زياد بن الحارث الصدائي قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أؤذن في صلاة الفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم (سنن الترمذي رقم ۱۹۹)[२]
हज़रत ज़ियाद बिन हारिष(रज़ि.) फ़रमाते हैं के एक मर्तबा में रसूलुल्लाह(सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) के साथ सफ़र में था, मुझे रसूलुल्लाह(सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) ने आदेश दिया के में फ़जर की अज़ान दुं, चुनांचे में ने फ़जर की अज़ान दी. (जब इक़ामत का समय हुवा तो) हज़रत बिलाल(रज़ि.) ने इक़ामत कहना चाहा, तो रसूलुल्लाह(सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) ने उन को फ़रमाया, तुम्हारे स़ुदाई भाई (क़बीलाए स़ुदा से जो के यमन का एक मशहूर क़बीला है) ने अज़ान दी है. और जो अज़ान दे, उसी को इक़ामत कहनी चाहिए.
(२) حي على الصلاة (हय्या अलस्स सलाह) केहते समय चेहरा दायीं तरफ़ और حي على الفلاح (हय्या अलल फ़लाह़) केहते समय चेहरा बायीं तरफ़ फेरना. अलबत्ता अगर मस्जिद इतनी छोटी हो के चेहरा फेरे बग़ैर हर तरफ़ आवाज़ पहोंच जाती हो तो एसा करने (दायीं और बायीं जानिब चेहरा फेरने) की ज़रूरत नहीं है. [३]
(३) इक़ामत शुरू होने के बाद सुन्नतें न पढ़ें, बलके तुरंत फ़र्ज़ नमाज़ में शामिल हो जाऐं. अगर आप ने फ़र्ज़ नमाज़ से पेहले सुन्नत नहीं पढ़ी हैं, तो फ़र्ज़ नमाज़ के बाद सुन्नत पढ़ें, इक़ामत शुरू होने के बाद सुन्नत न पढ़ें. अलबत्ता फ़ज़र की नमाज़ और अस़र की नमाज़ इस से मुसतषना(अलग) हैं.
अस़र की नमाज़ में फ़र्ज़ नमाज़ के बाद सुन्नत पढ़ना दुरूस्त नहीं है, क्युंकि अस़र की नमाज़ के बाद ग़रूबे आफ़ताब (सुर्य के अस्त होने) तक नफ़ल नमाज़ दुरूस्त नहीं है.
फ़जर की नमाज़ में अगर किसी को यक़ीन हो के वह इमाम के सलाम फैरने से पेहले जमाअत में शामिल हो सकता है, तो वह पेहले फ़जर की सुन्नत अदा करे फिर जमाअत में शामिल हो जाए (फ़जर के अलावह दूसरी नमाज़ों में इक़ामत शुरू होने के बाद सुन्नत अदा नहीं करनी चाहिए, इस की दलील यह है के). [४]
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (صحيح مسلم رقم ۷۱٠)
हज़रत अबू हुरैरह (रज़ि.) से रिवायत है के नबी(सल्लल्लाहु अलयहि वसल्लम) ने इरशाद फ़रमाया, “जब इक़ामत कही जाए, तो फ़र्ज़ के अलावह कोई नमाज़ दुरूस्त नहीं है (मगर फ़जर की सुन्नत का हुकम अलग है जेसे कुछ अहादीष से षाबित है).”
Source: https://ihyaauddeen.co.za/?p=15175
[१] عن زياد بن الحارث الصدائي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأمرني فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم (سنن ابن ماجه رقم ۷۱۷)
( أقام غير من أذن بغيبته ) أي المؤذن ( لا يكره مطلقا ) وإن بحضوره كره إن لحقه وحشة كما كره مشيه في إقامته
قال الشامي : قوله ( مطلقا ) أي لحقه وحشة أو لا قوله ( كره إن لحقه وحشة ) أي بأن لم يرض به وهذا اختيار خواهر زاده ومشى عليه في الدرر والخانية لكن في الخلاصة إن لم يرض به يكره وجواب الرواية أنه لا بأس به مطلقا اهـ قلت وبه صرح الإمام الطحاوي في مجمع الآثار معزيا إلى أئمتنا الثلاثة الأفضل أن يكون المؤذن هو المقيم ا هـ أي لحديث من أذن فهو يقيم وتمامه في حاشية نوح وقال في البحر ويدل عليه إطلاق قول المجمع ولا نكرهها من غيره فما في شرحه لابن ملك من أنه لو حضر ولم يرض يكره اتفاقا فيه نظر اهـ وكذا يدل عليه إطلاق الكافي معللا بأن كل واحد ذكر فلا بأس بأن يأتي بكل واحد رجل آخر ولكن الأفضل أن يكون المؤذن هو المقيم ا هـ أي لحديث من أذن فهو يقيم وتمامه في حاشية نوح (رد المحتار ۱/۳۹۵)
[२] قال أبو عيسى : وفي الباب عن ابن عمر وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي والإفريقي هو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره قال أحمد لا أكتب حديث الإفريقي ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول هو مقارب الحديث والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم
[३] وأطلق في الالتفات ولم يقيده بالأذان وقدمنا عن القنية أنه يحول في الإقامة أيضا وفي السراج الوهاج لا يحول فيها لأنها لإعلام الحاضرين بخلاف الأذان فإنه إعلام للغائبين وقيل يحول إذا كان الموضع متسعا (البحر الرائق ۱/۲۷۲)
( ويلتفت فيه ) وكذا فيها مطلقا وقيل إن المحل متسعا ( يمنا ويسارا ) فقط لئلا يستدبر القبلة ( بصلاة وفلاح ) (الدر المختار ۱/۳۸۷)
قوله ( ويلتفت ) أي يحول وجهه لا صدره قهستاني ولا قدميه نهر قوله ( وكذا فيها مطلقا ) أي في الإقامة سواء كان المحل متسعا أو لا قوله ( لئلا يستدبر ) تعليل لقوله فقط أي انته عن القول بالالتفات خلفا لئلا يستدبر المؤذن أو المقيم القبلة ح قوله ( بصلاة وفلاح ) لف ونشر مرتب يعني يلتفت فيهما يمينا بالصلاة ويسارا بالفلاح وهو الأصح كما في القهستاني عن المنية وهو الصحيح كما في البحر والتبيين وقال مشايخ مرو يمنة ويسرة في كل كذا في القهستاني ح قال في الفتح والثاني أوجه ورده الرملي بأنه خلاف الصحيح المنقول عن السلف (رد المحتار ۱/۳۸۷)
[४] عن حارثة بن مضرب أن ابن مسعود وأبا موسى خرجا من عند سعيد بن العاص فأقيمت الصلاة فركع ابن مسعود ركعتين ثم دخل مع القوم في الصلاة وأما أبو موسى فدخل في الصف رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في مصنفه (رقم ٦٤۷٦) وإسناده صحيح (آثار السنن ص۳۵۹)
عن أبي الدرداء أنه كان يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر فيصلي الركعتين في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم في الصلاة رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (رقم ۲۲٠۵) وإسناده حسن (آثار السنن ص۳۵۹)
